前陣子家住魚池的明良兄辦了一場「買香菇送春聯」的活動，香菇是自己種的，春聯也是自己寫的。為了不久後的農民節活動，他又揮毫祝賀。我自己也承明良兄送過幾張字。再者自從開始玩陶後，賣的作品不到三件，送人的倒是十幾件了。
之所以提起此事，主要是聽過二名以繪畫為職業的前輩對於送畫及索畫的不同態度。前者特別痛恨他人索畫，特別是政治人物動不動就說「看得起你才向你要」；後者則認為，家中藏那麼多畫賣不出去也沒意義，不如送畫應酬。
柯律格的《雅債：文徵明的社交性藝術》對於明代藝術市場及社交活動的描述也與上述二名前輩的想法類同。當時的藝術家也經常以書畫作品交換禮品、絲帛、錢 財，甚至作為升官進取的門路。當時文氏族人之所以得以步入仕途，除了家族庇蔭外，還得依靠自己的書法或繪畫實力而被薦舉待詔。
但相對賦詩能力而言，書畫藝術又被視為工匠技藝，不值一覷。引用作者所述：「若我們不以藝術家這個放大鏡來看他，反過來就其宦途的發展來衡量，我們會發現，文徵明實為明代人定義裡沒有『朋友』的人。」(頁115)
不只文徵明如此，紀曉嵐和乾嘉時期的學者在清朝中央官僚幾乎不涉政治。乾隆甚至認為紀昀只可在文學藝術上增添雅趣，實非幹練之才(張維屏，《紀昀與乾嘉學術》，頁125)。
回頭來看藝術創作，「應酬社交」的作品成就不見得較差，有時現場落筆揮毫的即興創作反倒比獨自一人於書齋創作較高。薛春龍在研究王鐸藝術創作的文章指出， 王鐸身為明末清初的「貳臣」有時迫於現實壓力所需，必須出賣自己作品維生，有時也得敬獻作品獲得滿人官僚的認同，又或是贈送自己家鄉的河南地方官僚，以求 他們照顧庇祐自己的族人子弟。
回頭想想，藝術創作除了自我突破與認同外，還真不簡單！
又另外想想，作為醫生的柯文哲、武俠小說家的劉兆玄、詩人的陳武雄、搖滾歌手的林昶佐、跆拳道國手的黃志雄以及各行各業的傑出人士，當他們從政之際，他們又如何看待自己夢想的另一條路？
之所以提起此事，主要是聽過二名以繪畫為職業的前輩對於送畫及索畫的不同態度。前者特別痛恨他人索畫，特別是政治人物動不動就說「看得起你才向你要」；後者則認為，家中藏那麼多畫賣不出去也沒意義，不如送畫應酬。
柯律格的《雅債：文徵明的社交性藝術》對於明代藝術市場及社交活動的描述也與上述二名前輩的想法類同。當時的藝術家也經常以書畫作品交換禮品、絲帛、錢 財，甚至作為升官進取的門路。當時文氏族人之所以得以步入仕途，除了家族庇蔭外，還得依靠自己的書法或繪畫實力而被薦舉待詔。
但相對賦詩能力而言，書畫藝術又被視為工匠技藝，不值一覷。引用作者所述：「若我們不以藝術家這個放大鏡來看他，反過來就其宦途的發展來衡量，我們會發現，文徵明實為明代人定義裡沒有『朋友』的人。」(頁115)
不只文徵明如此，紀曉嵐和乾嘉時期的學者在清朝中央官僚幾乎不涉政治。乾隆甚至認為紀昀只可在文學藝術上增添雅趣，實非幹練之才(張維屏，《紀昀與乾嘉學術》，頁125)。
回頭來看藝術創作，「應酬社交」的作品成就不見得較差，有時現場落筆揮毫的即興創作反倒比獨自一人於書齋創作較高。薛春龍在研究王鐸藝術創作的文章指出， 王鐸身為明末清初的「貳臣」有時迫於現實壓力所需，必須出賣自己作品維生，有時也得敬獻作品獲得滿人官僚的認同，又或是贈送自己家鄉的河南地方官僚，以求 他們照顧庇祐自己的族人子弟。
回頭想想，藝術創作除了自我突破與認同外，還真不簡單！
又另外想想，作為醫生的柯文哲、武俠小說家的劉兆玄、詩人的陳武雄、搖滾歌手的林昶佐、跆拳道國手的黃志雄以及各行各業的傑出人士，當他們從政之際，他們又如何看待自己夢想的另一條路？
